灌顶、降伏鬼神、念诵密咒等佛事有多大价值？——请问 索达吉堪布

如果发自内心地追求胜法妙义，首先放弃此生的黑白花三种琐事极为关要。一般来说，除了那些最为卑鄙下劣、罪大恶极的无耻之流以外，稍有良知的人们都容易了知，诸如杀生、偷盗等黑事于理不容，而与这类恶行彻底告别的人也比比皆是。

但对于所谓的白事、花事，诸如传授灌顶、讲经说法、塑造佛像、发放布施、经忏佛事、作泥塔像、缮写护轮、降伏鬼神、念诵密咒、闻法讽诵等形象上的法事活动，能斩断未断除今生贪执的这些忙碌琐事的人实在是稀有罕见。
经中不是说：自心没有远离对今生的贪着，则一切所作都毫无必要吗？再说善不善业均是由心所造。所以，必须令自心作到不被人天鬼神所冷齿嘲笑。

《智成论》云：

“无论何种业，身语意所作，第四者不存，于此当明辨。无意仅身语，所作不成业，无彼以言辞，始终亦不成。故身语之业，皆由意业成。众生以自心，所作诸善恶，一切有利业，皆当善察析。佛云以邪心，所作不成福。众生导师云：故诸善不善，皆由心所为，心亦坏灭法。”

《迦叶品》云：

“譬如海水冲击之某人，反为干渴煎熬趋死城。如是贪婪诸法却放逸，身居佛海反奔诸恶趣。又如郎中置于囊袋药，纵然云游浪迹遍世间，若未能阻疾病之纠缠，彼良药之功效则休谈。如是比丘具备戒功德，亦具听闻若未能清除，非理烦恼繁衍之疾患，彼等听闻纵勤亦无义。”

我们应当审慎思维，此经所表达的宗旨究竟何在？有人认为，只要能倾其一生用于修行，就堪称名副其实的修行人。如果他们的这种定义能够成立的话，那么，经中所说的那些在大海中焦渴难耐，死后尚须奔赴恶趣的情况又是针对何人而言的呢？

如果希望此生与痛苦毫不沾边，与快乐相偎相伴，乐不可言、喜不自胜，名利兼收、万事畅顺，即使进行传授灌顶、讲经说法、听闻讽诵，也都是被追求此生福报之念所支配，那么，将来于此轮回中所承受的痛苦，也必将由这些世间八法而导致。如果仍放任自流、执迷不悟，让黑白花三种世间八法越发增上，变本加厉，实在是毫无价值。与肩负对疾病毫无疗效的药囊八方奔走的说法别无二致。

因此，事到如今，难道你还不明白必须从心底里彻底抛弃今生快乐幸福的原因吗？如果有人发问，由世间八法或者烦恼所引发的一切，都是造作恶业而趋往恶趣的因吗？
可以这样回答：一般来说，除了以殊胜出离心所摄持的以外，凡是由世间八法引发而作的所有黑白花三事，都只能成为感受轮回痛苦的因。因此，以烦恼所牵引的一切佛事活动，都没有丝毫价值。这就是此经的用意所在。

敬摘录《开启修心门扉》